الحجاب من عهد بهلوي إلى اليوم
الحجاب من عهد بهلوي إلى اليوم
حدثان يفصل بينهما ٤٨ عامًا يواجهان بعضهما البعض: قانون تغيير الملابس في ديسمبر ١٩٣٥ وقانون فرض الحجاب الإسلامي الإجباري في أغسطس ١٩٨٣. في كلا الحالتين، كانت النساء موضوع تغييرات إجبارية من الأعلى لأسباب سياسية، رغم أن عواقب هذه الإجراءات لا يمكن مقارنتها بحكم الحجاب الإجباري لمدة ٤٥ عامًا.
ما يقلق الحكومة الدينية في إيران اليوم ويدفعها لاستخدام قانون العفة والحجاب هو الفوضى التي تظهر أن الحجاب الإسلامي الإجباري لم يعد على الأقل مشكلة لبعض المجتمع الإيراني كما طرحها مرتضى مطهري، أحد منظري الجمهورية الإسلامية، في كتابه. الحكومة التي جربت كل الوسائل منذ التسعينيات بجانب القوة القهرية بأشكال وأسماء مختلفة، وجدت نفسها في سبتمبر ٢٠٢٢ عند تقاطع تاريخي بمقتل مهسا أميني في احتجاز دورية الإرشاد.
قانون لا يمكن تنفيذه
يعتقد أحمد بخارائي، عالم الاجتماع في طهران، أن القانون الذي ينص على دعم الأسرة من خلال تعزيز ثقافة العفة والحجاب لن يتم إعلانه في التاريخ المحدد، أي ١٤ ديسمبر. يقول إن القانون تعرض للنقد من جوانب مختلفة، وحتى الأصوليون الذين لا يقولون إن القانون خاطئ يتفقون على أنه غير قابل للتنفيذ ويخشون من عواقبه.
وفقًا للمادة الأولى من القانون المدني، يتم إبلاغ قرارات مجلس الشورى الإسلامي ونتائج الاستفتاء بعد استيفاء المراحل القانونية إلى رئيس الجمهورية. يجب على الرئيس توقيعها خلال خمسة أيام وإبلاغ المنفذين وإصدار أمر بنشرها. تنص الفقرة في نفس المادة على أنه في حالة امتناع الرئيس عن التوقيع أو الإبلاغ خلال المدة المذكورة، يتعين على الصحيفة الرسمية نشر القرار خلال ٧٢ ساعة بأمر من رئيس مجلس الشورى الإسلامي.
يعتبر أحمد بخارائي تصريحات زهرا بهروزي آذر، نائب رئيس شؤون المرأة في إيران، حول التأثير العكسي وغموض تنفيذ هذا القانون دليلاً على مشاكله الأساسية والمعنوية. يتحدث مؤلف كتاب الديمقراطية وأعداؤها في إيران عن الوظيفة الخفية لطرح قانون العفة والحجاب لمسعود بزشكيان وحكومته.
يضيف أن السيد بزشكيان يحتاج إلى بناء سمعة لنفسه، وقد يعتبر هذا الموضوع لصالحه ويسجل كإنجازات إيجابية لحكومته في نظر الشعب. يقول السيد بخارائي إن مسعود بزشكيان هو الشخص الذي يعلق عليه جميع القوى المعارضة في المجتمع الإيراني الذي وصل إلى طريق مسدود، وقد يمنحونه هذه السمعة ليتمكن من متابعة شعار الوفاق الوطني الصوري والظاهري. لكن صديقه وسمقي، الباحثة في الإسلام والناقدة لسياسة الحجاب الإجباري في إيران، ترى أن هذا التحليل بعيد عن الواقع وتقول إن سبب إقرار هذا القانون وطرحه بهذا الشكل ليس لإعطاء سمعة لمسعود بزشكيان رئيس إيران.
تسأل هذه الناشطة في حقوق المرأة: هل يعني ذلك أن الأصوليين يضعون أنفسهم أكثر من أي وقت مضى في مواجهة الشعب ويقللون من اعتبارهم لكي يحصل بزشكيان على سمعة ويستمر النظام؟ رغم ذلك، يصر السيد بخارائي على معنى عدم إبلاغ هذا القانون المحتمل ويعتبره نتيجة لوعي نسبي لدى الأصوليين بعواقب إبلاغ قانون كهذا. صديقه وسمقي تعتقد أن القلق الرئيسي ليس في إبلاغ أو عدم إبلاغ قانون العفة والحجاب، بل إن وجود مثل هذا القانون هو ما يثير القلق.
ترى مؤلفة كتاب ‘المرأة وفقه الإسلام’ أن وجود قانون يمكن أن يكون أداة في يد مجموعة متطرفة ضد السلام الاجتماعي هو أمر مقلق. لا تؤمن السيدة وسمقي بالحلول الوسطية ولا بإصلاح أو تعليق قانون العفة والحجاب، بل تقول إن الشيء الوحيد الذي يمكن أن يزيل قلق المجتمع وخاصة النساء هو إلغاء قانون الحجاب. يقول أحمد بخارائي أيضًا إنه عندما يكون موضوع فردي مثل الحجاب تحت الرقابة الرسمية، فإنه يثير رد فعل حتى من الأطياف الدينية التي اختارت الحجاب، لأنهم يرون أيضًا أن الحجاب ومعتقداتهم تُستغل كأداة.
يشير مؤلف كتاب ‘علم الاجتماع للحياة الصامتة’ إلى مسألة العمل النسائي في احتجاجات عام ٢٠٢٢ ويقول إنهن، بما في ذلك السيدة وسمقي، خلعن حجابهن في ظروف تعرضن فيها للضغط والأذى ودفعن ثمنًا لذلك وما زلن يدفعن الثمن ومستعدات لدفعه. يعتقد أن هذه المواجهة ستؤدي إلى مزيد من الوحدة والانسجام بين النساء. تعتقد صديقه وسمقي أن النساء المحجبات أيضًا يعتبرن الحجاب ذا قيمة عندما يكون اختيارهن الشخصي.
تقول السيدة وسمقي إنه عندما ترتدي امرأة الحجاب وتعتقد أن الناس يرونها تابعة لنموذج الجمهورية الإسلامية، فإن ذلك يكون مزعجًا لها أيضًا. يذكر أحمد بخارائي تعدد الوجوه والتظاهر والتعارض بين الرأي والسلوك كأمر متأصل في المجتمع الإيراني، ويعتبر الحجاب وجه المصالحة للحكومة الإسلامية التي تستخدمه كأداة لتناسب أهداف أصحاب السلطة والثروة.